M. K. Mamardashvili — Análise da Consciência nas obras de Marx (1968)

Na filosofia, a referência a Marx tornou-se uma forma de reflexão sobre as teorias desenvolvidas e uma autoavaliação crítica do pesquisador. Isso não é acidental: Marx é um dos pouquíssimos pensadores na história da humanidade — em toda a história, eles podem ser contados nos dedos — que elevaram no pensamento camadas inteiras da realidade, que expuseram massas inteiras de novos entrelaçamentos e dependências de assuntos. Ao fixar claramente as condições e premissas dessa nova “exposição geológica”, esses pensadores determinaram, por séculos, o próprio estilo de pensamento cognitivo, os pontos de referência de seu movimento, o tipo de sua racionalidade. Depois deles, os pesquisadores se viram com uma massa de objetos desconhecidos antes e que exigiam explicação, os quais, sem a façanha intelectual de pensadores como Galileu, Einstein, Marx, não teriam existido para o pensamento. Mas um novo mundo de objetos foi aberto apenas para trabalhos futuros, e não é mais possível pensar da maneira antiga.

Juntamente com muitos outros assuntos, a consciência como um campo de pesquisa ou simplesmente como uma representação intuitiva, que se supõe ser a análise social em geral, passou por uma reestruturação semelhante depois de Marx. As consequências dessa reestruturação são o que chamamos de abordagens “modernas” da consciência, a problemática e a estrutura especiais do estudo da consciência que são formuladas hoje e que teriam sido impensáveis antes de Marx. Essas consequências se fazem sentir — às vezes de forma estranha e confusa — em movimentos filosóficos da modernidade tão difíceis de explicar, do ponto de vista do racionalismo iluminista tradicional, como a fenomenologia, o existencialismo, a sociologia do conhecimento, a psicanálise, o estruturalismo nos estudos culturais etc. (o que, aliás, é mais uma razão pela qual é tão necessário fazer um apelo cognitivo ao verdadeiro significado da análise da consciência de Marx). Foi Marx quem introduziu na circulação científica uma série de objetos únicos e esquemas heurísticos de pensamento sobre a consciência, que pela primeira vez romperam a estrutura da filosofia clássica tradicional. Ao mesmo tempo, surgiram tais aspectos da consciência que se tornou impossível falar de uma instância filosófica de “consciência pura”, cujo agente e centro independente e criativo é uma unidade pensante, reflexiva e transparente para si mesma, um ser humano individual. Os objetos da pesquisa da consciência estavam em outro lugar, ela estava permeada de novas dependências e em direções completamente diferentes das anteriores, e o método de observação interna e compreensão da introspecção, que por muito tempo teve o monopólio da pesquisa da consciência, estava se rompendo.